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　“鬼节”是一个全国性的节日。去庙里烧香、祭供祖先、烧纸钱、放河灯等是目前这一节日的普遍节俗。“七月半”既被称为“盂兰盆节”，又被称为“中元节”、“鬼节”，三种称呼有趣地对应着这个节日的三大思想渊源：佛教、道教和民间思想。这一天是僧众安居期满，进行批评忏悔的日子。由佛教的目连救母神话故事直接引发了俗众于此日向僧众供献物品的节俗；这天也是道教的中元地官上天禀告人间善恶以定赏罚的日子；对民间来说，这一天又是地狱门开，生者与死者交接的日子。

农历七月十五中元节（南方为七月十四），俗称“鬼节”，节日的庆祝活动从农历七月初一开始，直到七月三十日，长达一个月。 
　　佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，佛教强调孝道；道教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤魂做“普渡”。 
　　来源 
　　佛教徒庆祝中元节的仪式称为“盂兰盆会”，庆祝中元节不仅是为了拜祭死去的亲人，对佛教徒来说，这也是纪念目莲的日子，藉以表扬他的孝道。 
　　目莲救母的故事是出自《大藏经》（由印度传入的佛理〕，根据《大藏经》的记载，目莲在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏四娘受一群饿鬼折磨，目莲用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。目莲向佛主求救，佛主被目莲的孝心感动，授予盂兰盆经。目莲按照指示，于七月十五日用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲，挨饿的母亲终于得到食物。为了纪念目莲的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”。 
　道教认为，"三元"是"三官"的别称。上元节又称"上元天官节"，是上元赐福天官紫微大帝诞辰；中元节又称"中元地官节"，是中元赦罪地官清虚大地诞辰；下元节又称"下元水官节"，是下员解厄水官洞阴大地诞辰。道教《太上三官经》云："天官赐福，地官赦罪，水官解厄"，"一切众生皆是天、地、水官统摄"。　
民间，从农历七月初一起，阴间打开鬼门，放出孤魂野鬼到人间来接受奉祭。人间为了免受鬼神的干扰伤害，便在七月十五日设“中元普渡”，供奉食品及焚烧冥纸以安抚那些无主孤魂。 

中国岁时节令有所谓“三元”，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。 
　　除了中元和盂兰盆节之外，民间还称七月十五为鬼节，与清明、十月一合为三鬼节。民间的鬼节与佛教的中元节、盂兰盆节有着密切的关系，又有自己独特的色彩。就这样，僧、道、俗三流合一，构成了农历七月十五丰富的节俗活动。 
复：今天是中元节 
　　清代文人王凯泰的诗《中元节有感》便描写了福建一带过中元节的习俗。 
　　　　　中元节有感 
　　道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。 
　　却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。 
　　农历七月十五这天，同是佛道两家总结批评的日子，两家都相应的考籍讲评活动；不同的是，道家的考察、汇报指向民众，即校籍辰。佛家的总结讲评则在内部进行。不管是对外的校籍辰还是内部的批评会，都说明佛道两家对七月十五日的重视。或者说明这个日子在佛道节日中的重要。再加上民间的所谓鬼节，这个时日更显得多彩多姿。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动。 
　　盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式，例在每年有七月十五举行，因此中元节也有“盂兰盆节”之称。 
　　尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化，佛教的踪影还是清晰地留在一般民众的中元节俗活动中。首先是那名目。盂兰是梵语的音译，是“倒悬”意思，盂兰与盆合起来是救器，即“救倒悬器”；另外，盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”，突出它“安放百家味饭食”的特点。 
　　清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》一诗形象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐的情景。 
　　　　 
　　　长安杂兴效竹枝体 
　　万树凉生霜气清，中元月上九衢明。 
　　小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。 
　　照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个小节目，并不显得多么要紧。而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。 
　　河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字，是这种习俗的最好注脚：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生”。大概从阴间到阳间的这一条路，非常黑，若没有灯是看不见路的。所以放灯这件事是件善事。可见活着的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。

北齐的时《颜氏家训》，南朝时的《荆楚岁时记》，宋时的《东京梦华录》、《梦梁录》，清时的《帝京岁时纪胜》等等书籍中都提到了中元节、盂兰盆节。有的书中说，中元节前几天，市面上就有卖冥器的，卖时鲜瓜果的，卖油饼馅饼乳饼丰糕的，色彩斑斓，叫卖声不绝于耳。还有在水面上放灯的习俗，意为招水中孤鬼来享祭。儿童们玩着纸扎的荷花灯，大的有七八尺，引人注目。到城外去祭墓的，络绎不绝，较之清明节尤胜。

中元节的源头，应与我国古代流行的土地祭祖有关。道教盛行后，附会传统，创立了天、地、水三官神祗。据说天官生日在正月十五日，称上元节。其主要职责是为人间赐福。地官生日在七月十五日，称中元节。其主要职责是为人间赦罪。水官生日在十月十五日，称为万元节。其主要职责是为人间解厄。 
　　与道教相抗衡，佛教确定七月十五日是盂兰盆节。佛教提倡慈悲为善。古印度雨季的三个月里，佛教仪规禁止僧尼外出，说是外出容易伤害草木虫蚁，要求僧尼在寺内坐禅修学，接受供养。这段时期称为安居期。佛教传到我国以后，根据我国的季节变化，规定安居期为四月十六日至七月十五日。后来又依据经书产生了“目犍连救母”的佛教传说故事。大意是佛祖释迦牟尼的弟子目犍连，看到死去的母亲在地狱里受苦受罪，惨不忍睹。使尽一切办法相救，均告失败，只好求助于佛祖。释迦牟尼解释说，其母生前罪业颇大，非一人之力可救，告诉目犍连要在七月十五日，僧众安居终了之日，备好百味饮食，供养十方僧众，借助众僧之力，才可使其母亲解脱苦难。目犍连遵嘱照办，果然凑效。这种佛教活动，被称为盂兰盆会。盂兰是古印度梵语的音译，意为倒悬，形容亡人之苦。盆是汉语，指盛放供品的器皿。盂兰盆即指这样的佛教活动，可以解脱先亡人的倒悬之苦。 
我国佛教借助儒家传统的“孝亲”礼俗，将七月十五日演化成了宏扬佛法的“孝亲节”。不仅得到了我国传统文化的认可，也受到了官方民间的普遍欢迎，因而对七月十五日的民俗活动影响也最大。 
　　五台山佛教界，在七月十五日要照例举办盂兰盆会，念经超度亡灵。周围一些信教群众要到寺庙摆供、响炮、祈祷，为祖宗赎罪，祝亡人解脱。 
　　在民间，家家要上坟祭奠祖宗。 
　　晋南地区习惯用纸做灯，焚烧于坟前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故满三年者，儿女们要在这一天脱去孝服，改穿常衣，俗称换孝。 
　　晋北地区上坟祭奠祖宗，喜用馍馍，面粉制作，圆形，中间点一个红点。摆完供，烧完纸，回家时要从地里挽几棵谷子和麻，用绿色纸条缠绕，立置窗前，供奉面人一尊。节后移置房顶，根朝里，谷穗露在外面，称为拣麻谷。民间流行的说法是保佑五谷丰登。然而供奉面人的仪规，分析起来，似乎是早期人殉习俗的遗迹。 
　　七月十五日祭奠亡人，最隆重的要数放河灯了。民家习惯用木板加五色纸，做成各色彩灯，中点蜡烛。有的人家还要在灯上写明亡人的名讳。商行等单位，则习惯做一只五彩水底纸船，称为大法船。传说可将一切亡灵，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禅杖，象征目犍连。也有的做成观世音菩萨。入夜，将纸船与纸灯置放河中，让其顺水漂流。人们依据灯的漂浮状况，来判断亡魂是否得救。如果灯在水中打旋，被认为让鬼魂拖住了。如果灯在水中沉没，被认为亡魂得到拯救，已经转生投胎了。如果灯漂得很远或靠岸，被认为亡魂已经到达彼岸世界，位列天国仙班了。总之，一切都是良好的祝愿。 
　　放河灯，尤数黄河里放灯壮观。晋西北的河曲县城，紧临黄河。河道开阔，水流平缓。每到七月十五日夜晚，全城男女老少齐集黄河岸边的戏台前广场，竞观河灯。各色彩灯顺水漂移，小孩子紧盯着自家的灯能漂多远。老太婆嘴里念念叨叨，不断祈祷。今天的放河灯，已经成为欢乐的活动项目了。 
　　七月十五日，民间还盛行祭祀土地和庄稼。将供品撒进田地。烧纸以后，再用剪成碎条的五色纸，缠绕在农作物的穗子上。传说可以避免冰雹袭击，获得大秋丰收。一些地方同时还要到后土庙进行祭祀。定襄县民俗将麻、谷悬挂门首。 
　　七月十五日节前，民间妇女盛行面塑活动，晋北地区最烈。一家蒸花馍，四邻来帮忙。首先根据家庭实有人数（包括出嫁的女儿及女婿、外孙，另过的儿子及媳妇、孙子等等），给每个人先捏一个大花馍。送给小辈的花馍要捏成平型，称为面羊，取意羊羔吃奶双膝下跪，希望小辈不要忘记父母的养育之恩；送给老辈的花馍要捏成人型，称为面人，意喻儿孙满堂，福寿双全；送给平辈的花馍，要捏成鱼型，称为面鱼，意喻连年有余。现在已经不那么严格讲究了，完全依据主人的情趣，羊、虎、牛、鱼、兔、人各种造型的馍都有。人均一兽的花馍捏完以后，还要再捏许多瓜、果、桃、李、莲、菊、梅等造型的花馍，点缀以花、鸟、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。个头较前要小，做为走亲戚，看朋友的礼品。这些面塑蒸熟以后，再经过五色着彩，看上去栩栩如生，每一件都可以称为绝佳的手工艺品。七月十五看面塑，已经成了农家妇女一展灵巧手艺的节目了。

中国鬼节有三：清明、中元、寒衣，从外表看这些节日充满着封建迷信色彩，而从内涵看除了传统的仪式外还带着时代转变的意味，鬼节已不再是单纯的鬼节，被赋予了更多人情的色彩... 

道教的“中元节”
　 按照道教的文化逻辑，一年的时空应该分成上下阴阳两半，而且，中国道教认为养育世界万物的三个基本元素，是天、地、水。所以，道教将上半年看成是天官，下半年是地官。这里需要说明一点的是，这里说的“官”，不是指人间官员的“官”，而是指意时空流动过程中的节段，类似于中国围棋对奕中的“官子”的那个“官”。 
　　中国道教主要产生在中国农业文明发达地区，所以，中国道教一向认为天玄地和地玄天，地生万物，水为生物之本，且地含水。这就是说，由于中国农业文明注重地水两元素对人类万物的重要作用，所以，在中国道教文化理念中一直蕴涵着以地为中心去观察世界的“本体论”和“认识论”及其“方法论”。按照道教这种世界观，道教习惯将一年的“天官”（上半年）的正月的十五称之为“上元节”；下半年的地官节段的七月十五，则叫做“中元节”；由于地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五则是“下元节”。这上、中、下三元，则组构出了道教对世界的三元一体系统认识。 
　　中国道教不同于世界上的的许多宗教。世界上的许多宗教都是神人合一的，或者就像基督教那样讲究“道成肉身”的三位一体，这使得宗教传播者往往被高度神化。中国道教传教的目的很明确，道教传播者不是神而是人，所以，道教传播道德伦理是“因材施教”的。对智慧高的人，就明示《道德经》的道理，对那些智慧不够或者没有多少时间去深入反省自身道德伦理建设的人，就采取编写故事去说明道理，“寓教于游乐”，就是来源于中国道教的传教方法。 
　　中国道教的“中元节”，其实主要是传播道德伦理的节日，也就是倡导人们在这天注重修德。中元节这天，有思想和有时间的人就要集中在一起一起共同学习老子的《道德经》，且要互相交流和沉思反省自身。而对于一般教众，道教则创造了一些故事去“寓教于游乐之中”。比如，道教杜撰出有有个叫做陈子祷的人与龙王女儿结婚，分别在正月十五、七月十五、十月十五这三天生下了“天官、地官、水官”三个孩子，这“三官”主管人间的赐福、赦罪、解厄三个任务，他们法力无边，分别要在这三天到人间巡游，检察人们的道德品质是否好还是坏，对于那些道德品质好的人，他们就给予赐福，否则，他们就要降罪。但是，中国道教又是一个很宽容和随时给予人转变更新自己的机会的宗教，所以，“中元节”并不仅仅是个奖励善良和惩罚恶劣的的节日，而主要是个“赦罪节”，所以，“中元节”又是中国节日中的“忏悔节”和“赎罪节”，一年中有罪过的人可以在中元节这天通过各种仪礼去检讨自己和请求天地人的宽恕。 

【道经】三元妙经 http://post.baidu.com/f?kz=119736908
【道可道】道法自然http://post.baidu.com/f?kz=85460939 

佛教的盂兰盆节（意为「救倒悬」），也称为「佛欢喜日」。这一天是众僧经过三个月的结夏安居，前来见佛陀报告修行成绩的日子。佛陀听了弟子们修行有进步，生欢喜心，所以叫佛欢喜日。在佛欢喜日供僧（即供食品、衣布、药品等），可仗众僧威神之力而得无量功德。佛的一位弟子，即「神通第一」的目犍连尊者，也在这一天设孟兰盆供，供养十万众僧，回向给其已往生的母亲。这其中还有一段感人肺腑的故事，即男女老少皆知的「目连救母」。这故事传进中国後，在南北朝梁武帝的提倡下，盂兰盆法会盛极一时，一直流传到现在。

盂兰盆会之起源——目连救母盂兰盆会之起源是在二千七百多年前的印度佛陀时代。释迦牟尼佛的弟子目连尊者，修法得到六通之后，用天眼观看到自己的母亲堕在饿鬼道中受极大苦，心生悲痛，就以神通力用自己的钵盛食物给母亲吃，但是所有的食物刚到母亲口边就化成炭火。目连见后，悲痛欲绝，大哭不己。救母不成，于是目连来到佛所，将自己所见告诉佛陀，以求救度母亲的方法。 

佛陀告诉尊者：你的母亲因为生前罪根深结，所以才会感招这种苦报。这种苦报不是你一个证到阿罗汉的人可以解救的，现在只有在仰仗供养十方僧众的功德力，才能使你的母亲获得解脱。

佛陀告诉尊者，十方的众生，都应当在七月十五日这一天，也就是众僧解夏自恣的日子，用盆子装百味美食，为自己七世父母及现世在厄难中的父母，供养十方僧众，以这种殊胜的功德，来救度亡故的父母及六亲眷属，为在世的父母及六亲眷属祈福消灾。因为这一天，"一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。"正是因为用盂兰盆供养自恣僧的功德，过去世父母、六亲眷属的三涂之苦，应时就能得到解脱，衣食自然；现在在世的父母，能得到福乐百年的果报。如果七世父母生到天上，会自在化生，入天华光。
 

目连尊者就依照释迦牟尼佛的教示去供养，果然自己的母亲因为这个功德而脱离饿鬼道，超生天道。目连高兴不己。为感念佛陀的恩德和盂兰盆供养的功德，目连尊者请求佛陀为众生做如下开示："是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应常奉持是法。"

盂兰盆法会的精神及目的"哀哀父母，生我劬劳"。十月三年，怀胎乳哺，推乾去湿，吐甘咽苦。无始以来父母养育之恩，情深似海。莲池大师说："父母恩重，过于山丘。五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。"意思是说如果让父母能够脱离六道轮回的痛苦，作为子女的孝道才能圆满地成就。 

今天，我们有幸遇到佛法，有幸了解到了盂兰盆会的深远意义，作为佛子，为报四恩，定当依教奉行。 南无本师释迦牟尼佛！南无目犍连尊者！南无大愿地藏王菩萨！

【中元节·盂兰盆节】《七月原是吉祥月》 http://post.baidu.com/f?kz=119726714
【中元节·盂兰盆节】七月的故事-盂兰盆会漫谈 http://post.baidu.com/f?kz=119726367
【中元节·盂兰盆节】佛说盂兰盆经 http://post.baidu.com/f?kz=119725812

河灯

《盂兰盆经》 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
　　《盂兰盆经》，又称《盂兰经》。一卷。西晋竺法护译。师月支人，世居敦煌。八岁出家，师事竺高座。姓纯良而好学，每日诵经数万言，并博览六经，涉猎百家。是时，关内京邑虽礼拜寺庙、图像，但各种大乘经典未备，护乃慨然发愤，志弘大道，随师西行，遍通西域三十六国语文，携回大批梵本经文，于长安、洛阳，专事译经。所译经典有《光赞般若》、《正法华》等大乘经典一百六十五部。是西晋时代最伟大的译经家，世称敦煌菩萨。
　　盂兰盆又作乌蓝婆拏，意译作倒悬，又称盂兰盆会、盆会。是梵语avalambana（倒悬）的转讹语，比喻亡者之苦，有如倒悬，痛苦之极。

　　本经属方等部经典，内容主要记述佛弟子目连以天眼通见其母亲堕在饿鬼道，皮骨相连，日夜苦闷相续；目连见已，以□盛饭，往饷其母，然其母以恶业受报之故，饭食皆变为炭火。目连为拯救母亲脱离此苦，乃向佛陀请示解救之法。佛陀指示目连于七月十五日僧自恣日（印度雨季期间，僧众结夏安居三个月，此日乃安居结束之日），以百味饮食供养三宝，能蒙无量功德，得救七世父母。目连遵照佛陀指示，于当日设斋供僧，其母即得脱离饿鬼之苦，往生天界。

　　今依唐代宗密大师所疏，分述经文如下：

　　壹、序分

　　一、证信　闻如是：一时，佛在舍卫国只树给孤独园。

　　二、发起

　　 □知道已证　大目干连始得六通。

　　 □知恩欲酬　欲度父母，报乳哺之恩。

　　 □攀慕遍寻　即以道眼观视世间。

　　 □得见所在　见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。

　　 □恸哭往救　目连悲哀，即□盛饭，往饷其母。

　　 □恶习现前　母得□饭，便以左手障□，右手抟饭，食未入口，化成火炭，遂不得食。

　　 □目连悲陈苦厄　目连大叫，悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。

　　贰、正宗分：如来广示因缘

　　一、彰母罪深　佛言：汝母罪根深结。

　　二、明子德薄　非汝一人力所奈何。

　　三、斥邪无力　汝虽孝顺声动天地，天神地神、邪魔外道道士、四天王神，亦不能奈何。

　　四、显正有能　当须十方众僧威神之力，乃得解脱。

　　五、许以救方　吾今当为汝说救济之法，令一切难皆离忧苦，罪障消除。

　　六、示其正法　

　　 □教孝子献供之法

　　□定胜时　佛告目莲：十方众僧于七月十五日僧自恣时。

　　□发胜意　当为七世父母及现在父母厄难中者。

　　□设胜供　具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭□，床敷卧具，尽世甘美，以着盆中，供养十方大德众僧。

　　□赞胜田　当此之日，一切圣众或在山间禅定，或得四道果，或树下经行，或六通自在，教化声闻、缘觉，或十地菩萨大人权现比丘在大众中，皆同一心，受□和罗饭，具清净戒圣众之道，其德汪洋。

　　□获胜益　其有供养此等自恣僧者，现在父母、七世父母、六种亲属，得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。若复有人父母现在者，福乐百年；若已亡七世父母生天，自在化生，入天华光，受无量快乐。

　　 □教众僧受供之仪　时佛□十方众僧皆先为施主家咒愿七世父母，行禅定意，然后受食。初受盆（食）时，先安在佛塔前，众僧咒愿竟，便自受食。

　　七、孝子领悟　尔时，目连比丘及此大会大菩萨众，皆大欢喜，而目连悲啼泣声释然除灭。

　　八、慈母获益　连其母，即于是日得脱一劫饿鬼之苦。

　　参、流通分

　　一、申请　尔时，目连复白佛言：弟子所生父母得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故，若未来世一切佛弟子，行孝顺者，亦应奉此盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，为可尔不？

　　二、赞请　佛言：大善快问！我正欲说，汝今复问。

　　三、答请　

　　 □教起行　善男子，若有比丘、比丘尼、国王、太子、王子、大臣、宰相、三公百官、万民庶人，行孝慈者，皆应为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日佛欢喜日，僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧。

　　 □教发愿　乞愿便使现在父母寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，得生天人中，福乐无极。

　　 □教常作　佛告诸善男子、善女人：是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母供养，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝顺慈忆所生父母，乃至七世父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。

　　 □劝受持　若一切佛弟子，应当奉持是法。

　　 □喜而奉命　尔时，目连比丘、四辈弟子，闻佛所说，欢喜奉行。

　　本经是一部阐扬佛教孝道的经典。依本经之说所行的盂兰盆会，已普遍流行于我国民间，而有益于民间的孝行。宗密的《盂兰盆经疏》，即强调本经特具孝子报恩的思想，与调和中国人伦与佛教间关系的性质。

　　本经收录于《高丽藏》第十一册、《碛砂藏》第十一册、《龙藏》第三十八册、《卍正藏》第八册、《大正藏》第十六册，同本异译经为《报恩奉盆经》，译者不详，又称《报像功德经》。本经注疏颇多，如：

　　□盂兰盆经疏　　　　　　 二卷 唐．宗密述

　　□盂兰经疏新记　　　　　　二卷 唐．宗密疏

　　　　　　　　　　　　　　　　　　宋．元照记

　　□盂兰盆经赞述　　　　　　一卷 唐．慧净撰

　　□盂兰盆经疏会古通今记　　二卷 宋．普观述

　　□盂兰盆经疏孝衡钞　　　　二卷 宋．遇荣钞

　　□盂兰盆经疏钞余义　　　　一卷 宋．日新录

　　□盂兰盆经新疏　　　　　　一卷 明．智旭疏

　　□盂兰盆经疏抄中疏　　　　一卷 清．灵耀撰

　　□盂兰盆经略疏　　　　　　一卷 清．元奇书


　　□试述本经的主旨。

　　□试述本经对中国民间的影响。

　　□试述供僧的由来与功德。

盂兰盆会 

盂兰盆会是汉语系佛教地区根据《佛说盂兰盆经》而举行的超度历代宗亲的法会。所谓盂兰盆，据唐·宗密的《佛说盂兰盆经疏》所说∶“盂兰是西域之语，此云倒悬；盆乃东夏之音，仍为救器。若随方俗，应曰救倒悬盆”。法会的形成渊源于这部八百余字的佛经，经中说∶目连以天眼通见其亡母生饿鬼道，受苦而不得救拔，因而驰往白佛。佛为说救济之法，就是于七月十五日众僧自恣时，为七世父母及现在父母在厄难中者，集百味饭食安盂兰盆中，供养十方自恣僧。七世父母得离饿鬼之苦，生人、天中，享受福乐。这就是盂兰盆会的缘起。 

盂兰盆会一般都是在农历七月十五日中元节这天举行。其主要仪式由净坛绕经、上兰盆供、众僧受食三部分组成。在正式仪式开始前，须先建立佛坛（特称“中元坛”）、普施坛、孤魂坛等三坛。其中，佛坛上设有佛像及导师使用的如意尺（戒尺）等，普施坛上放置多种供品，孤魂坛上设有若干灵位牌。 

根据清仪润所著的《百丈丛林清规证义记》卷八《兰盆仪轨摘要》记载，整个盂兰盆会的仪式是这样的： 

首先是净坛绕经，即绕诵《盂兰盆经》。先由住持主持绕坛、诵经、洒净仪式，大众随行绕行，口诵《盂兰盆经》三遍；然后，大众依照早晚课诵时的位置跪下，随住持念祝词，祝愿一切冤亲同得超度；祝词完毕，大众起立，听维那念诵佛名，随磬声行跪拜礼。跪拜完毕后解散。 

第二项内容是上兰盆供。僧众重新入坛，礼佛三拜后，住持拈香，维那举“献供赞”，大众同唱。然后，再次反复读诵经文，并说明盆供的目的，表明自己的心迹，并不时伴行礼佛跪拜礼。最后念诵一段回向词，上兰盆供仪式结束。 

最后一项仪式是众僧受食。上供完毕，悦众将檀越（信徒）所布施之物集中在一起，不论是来客还是本寺僧人，一律平等分配。接受分配物后，集体念诵一段祝祷词，然后各自捧钵回寮。整个盂兰盆会仪式结束。 

这套盂兰盆会仪式较为复杂，因而真正照此实行者不多。倒是民间的以荐亡度鬼为主要目的的一套盆供仪式更为流行。民间的这套仪式是： 

预先设立三坛，到了七月十五日那天清晨，由六位僧人组成的行法小组，在一片唢呐合奏声中，粉墨登场，走在队伍前列的手持铃铎的是“导师”，紧随其后的是手执大鼓、木鱼、铛子、铪子、小手鼓的五位僧人。他们的程序是先净坛后开坛。首先，要“演净”，即面向佛坛念诵《大悲咒》、《十小咒》、《心经》等，再念用好纸写好的文疏，祈求佛菩萨慈悲下界指导；其次，行“引魂”仪式，读诵用黄纸写好的疏文，招引鬼魂入坛，读诵疏文后，念诵《心经》、《往生咒》、“三真言”；最后，由主办盂兰盆会的功德主在法会的“榜文”上用朱笔一点，预示着开坛完毕。 

开坛后的仪程是拜忏，大多依照《慈悲水忏》的仪礼进行。拜忏活动分为三个阶段，时间较长，其间还得穿插进行上供与斋僧活动。 

普施仪式在晚上举行，主要是施放焰口。焰口结束后，要放河灯、烧法船、烧灵房，在一片火光闪烁中，法会圆满结束。河灯照亮了水中鬼魂暗淡的心灵，法船将他们统统渡往了充满欢乐的彼岸世界；灵房则提供了亡灵世界所必须的广厦和别墅。盂兰盆会的所有目的，在这一刻得到了完整的体现。

话说“盂兰盆会”


● 门 净

一、缘 起

一般来说，汉族地区的人们对于七月十五这个日子，想必不会陌生。民间习俗上称之为“鬼节，”而与之相关的各种传闻也在民间传布甚广。佛教寺院里每逢此时都有举行法会，名为“盂兰盆会。”依照中华民族固有的传统。差不多人人也都会在此时恪尊传统习俗，去祭祀祖先、超度亡灵。然而此中普遍存在着一个问题，即是一般的人都认为人死后都成“鬼了”，于是七月十五日成了“鬼节”，甚至整个七月份都充满了“鬼”的气氛。而正统佛教道场中于七月半举行的法会为何名为“盂兰盆会”，以及其来源和意义为何？可能大多数的人不知其所以然。再者，在汉族地区民间当中，流传着许多的神教，他们对于七月半这个日子有不同的说法。他们常常假借佛教的一些内容，似是而非地在大作法事，或是借用佛教的一些仪式来愚弄百姓，贻害众生。这种现象非常之多，其中最为明显的例子就是七月半“鬼节”的传说及有关的祭祀仪规了。针对这些问题，本文对相关七月半的盂兰盆会的有些内容作初步的述意，为使不明其理者明了之。并希望大德善知识不吝指正。

二、盂兰盆会的来源

在汉语系佛教地区，每年逢农历七月十五日，无论大小寺院，都有举行“盂兰盆会”，这是根据《佛说盂兰盆经》中佛陀为弟子大目犍连演说的教法而举行的超度过去父母、师长、六亲眷属、历代宗亲的佛事活动。这种依据《佛说盂兰盆经》年年七月望旦，行佛教仪式，是创始于梁武帝萧衍。《佛祖统纪》卷三十七云：“梁武帝大同四年（５３８年）帝幸同泰寺，设盂兰盆斋。”义楚《释六帖四十五·宏明》云：“梁武帝每于七月十五日普寺送盆供养，以车日送，继目连等。”自此之后，遂成中土之风俗，历代以来上自帝王将相，下及平民百姓无不奉行，皆为报祖恩德，祈求福荫故。唐道世《法苑珠林》卷六十二《祭祠篇》云：“国家大寺，如长安西明、慈恩等寺。……每年送盆献供种种杂物及舆盆音乐人等，并有送盆官人，来者非一”。又云：“外有施主献盆献供种杂事”。《旧唐书·文苑传上·杨炯》：“如意元年七月望日，宫中出盂兰盆，分送佛寺”。另于《佛祖统纪》卷五十一云：“（唐）代宗李豫诏建盂兰盆会，设七庙神座，迎行衢道”。由此可见，唐时皇家对盂兰盆会这种佛教仪式的重视。而民间也以七月十五日为节日，非佛教徒亦于此时进香礼佛，或烧冥纸以资施于过亡。寺院之中更是每年举办盂兰盆会，几成定规。如南朝梁宗懔在《荆楚时记》中所记云：“七月十五日，僧尼营盆供佛”。在元代德辉大师重编的《百丈清规》卷七《节腊章·月份须知》中云：“七月初旬，堂司预出盂兰盆，诸寮看诵经单，预牵众财办斛食供养。十三日散楞严会，十五日解制，当晚设盂兰盆会，讽经施食”。由此将之定为丛林内每年重要行事之一。自梁、唐以降宋代，这种风俗相沿未改。但在佛事活动的内容上有所变革。改变了盂兰盆供的庄严豪华和供佛济僧的实质意义，而加入了请僧尼诵经以荐亡的行事。如宋吴自牧的《梦梁录》卷四云：“七月十五日……僧寺于此日建盂兰盆会，率施主钱米，与之荐亡”。元明本《幻住庵清规》云：“七月十五日解制人事。此夜分启建盂兰盆会以济幽爽，以报劬劳”。可见后来的盂兰盆会已经演变成一种超度的佛事。这种风俗一直流行至明、清。乃至今时寺院中、群众里大多以荐亡灵、度鬼魂为盂兰盆会的主要内容。明代的莲池大师在《正讹集》中曾加以辩正云：“世人以七月十五日施鬼神食为盂兰大斋之会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五，众僧解自恣，九旬参学多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自缘起阿难，不限七月十五。所用之器是摩竭国斛，亦非兰盆，盖一则上奉贤圣，一则下济饿鬼，恶可得混？”虽然莲池大师的辩正之辞并不能改善这种趋势。但是这些言辞却能告诉我们盂兰盆会的真实意义，固然，我等今时也无法改变什么，只是随顺世俗行事而已。换个角度来说，无论僧俗，若能于此传统节日，依佛之教法，如法地诵经施食以度先亡，一则也尊佛旨，二则超度祖先，那也算是行善积德之事。

三、《盂兰盆经》与“盂兰盆会”

“盂兰盆会”所依据的经典《佛说盂兰盆经》是一部大乘经典。全文八百余字，文意甚为简明。现今刊行流通的文本是西晋时三藏法师竺法护翻译的。（但《出三藏记集》未录此文，以为失译），此经在东晋时另有译作《佛说报恩奉盆经》者，或又名《报象功德经》者。其文更是简短，仅约三百余字，但皆失译。此外，又有言另译为名《灌腊经》与《报恩经》者，今时未见有刊行本。同此经内容有相关联的经典在《开元释教录》卷十八《疑惑再详录》中有《净土盂兰盆经》一卷，（已失）。《法苑珠林》卷六十二引用其文，名为《大盆净土经》，内容是说：十六国王闻佛说目连救母脱苦之事，各造种种宝盆以盛饮食，献佛及僧之事，此经的译者竺法护法师（约生活在公元三、四世纪），原名竺昙摩刹，本姓支，先祖是月支国人，后迁居敦煌地带。因此人们都称之为“敦煌菩萨”，据僧佑的《出三藏记集》载录，竺法护一生共译出佛经一百五十九部，三百零九卷，这在当时来说，几乎包括了西域流行的所有佛经要典。是故僧佑曾赞言：“经法所以广流中华者，（竺法）护之力也”。竺法护三藏所译的经典，基本上皆以“言准天竺，事不加饰”为原则，所以读来大有“质辞胜文”之感。就《盂兰盆经》而言，经文中没有华丽的词汇，也不见有修饰之语，但读之则有如亲闻佛说，如临其境之感受。全经主要记述的是：“目连以天眼通观见其亡母生饿鬼道，受苦而不得救度，因而驰求于佛，佛为说因缘与救度之法”。就是于七月十五日众僧自恣时，为过去七世父母及现生父母在厄难中者，集饭食百味五果、供佛用品等安盂兰盆中，供佛及十方自恣僧。是则现生父母得福，七世父母得离饿鬼之苦，生人、天中享受福乐因于经文末后佛嘱咐言：“若一切佛弟子，应当奉持是法”。是以后世学佛者，每于七月十五日，依佛之教法举行佛事活动，取经中“盂兰盆”义，而名之“盂兰盆会”。又有名为“盂兰盆节”者、“盂兰盆斋”者、或“盂兰盆供”者，皆同一事。另又有称为“鬼节”者，乃因民间以为七月半是阎王下令打开鬼门的日子，诸饿鬼等可以出外寻食，而使这一日子充满鬼的气息。其实这是一种讹传。对于《盂兰盆经》经题中“盂兰盆”的释法有二：一者说是此三字为梵华合一，盂兰是梵语，义为倒悬；盆是华语，指器具。如唐时慧净的《盂兰盆经赞述》中云：“名餐香俎在于盆内，奉佛施僧以救倒之苦，故名盆也”。唐·宗密的《佛说盂兰盆经疏》亦云：“盂兰是西域之语，此云倒悬：盆乃东夏之音，仍为救器。若随方俗，应曰救倒悬器”。其后诸多注疏者皆采纳此说；二者说是此三字全为梵语，盂兰盆乃其译音。慧琳的《一切经音义》卷三十四云：“盂兰盆，此言讹也，正言乌蓝婆驽，此译云：倒悬。案西国法，至于众僧自恣之日，云先亡有罪，家复绝嗣，亦无人《佛说盂兰盆经》有许多的注解。现存的有唐·慧净的《盂兰盆经讲述》一卷：唐·宗密的《盂兰盆经疏》一卷；宋·元照的《盂兰盆经疏新记》三卷；宋·普观的《盂兰盆经疏会古通今记》二卷；宋·遇荣的《盂兰盆经疏孝衡钞》二卷；宋·日新的《盂兰盆经疏钞余义》一卷；明·智旭的《盂兰盆经新疏》一卷；清·灵耀的《盂兰盆经折中疏》一卷；以及清·元奇的《盂兰盆经略疏》一卷。但这些注解大多难查且又难懂，今人的一些有关此经的“讲记”与“讲话”等则较为容易查阅，可作参考。明了经典中所说的意理，是则有关问题也就迎刃而解了。

四、“盂兰盆会”的意义

《佛说盂兰盆经》在佛教中是一部讲述“孝道”的“孝经”。主要是体现了佛教中常说的“上报四重恩，下济三途苦”的思想。此经所昭示给世人的是佛教中所重视的报恩尽孝的观念，而这种观念又是超乎世俗所言的孝道。儒家孔、孟学说，甚为讲究孝道。孔子曾对弟子樊迟言：“生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼”。父母于在生之年，奉事时要尽礼节，逝后，埋葬时以及往后祭祀时也要依礼尽孝。一般来说，为人子女者，若能做到这样就已尽了孝道了。但按佛家之学说来言，单单这样还不够，因为佛教讲“知恩报恩”，父母对我们的恩德甚为深大。正如明·莲池大师所说：“恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就”。仅仅在现生中供给父母生活所需，尚属于基本之孝道。若能于逝后超度父母离苦得乐，则属更深之孝道。此外，儒家只讲现生，而不谈来世。是以其孝道只局限于现世之父母，而佛家则讲三世，并及过去无始未来无终。是以其孝道则包罗过去多生中的父母。所以“盂兰盆会”时，以百味饭食五果及供具等供佛济僧，能使现生父母增福增寿，七世父母得以超生，此意义甚深。当然，谈及供品和供具则个人可依自身之条件而行事。须知供品与供具是用作表达自已的心意的。七月十五日是僧自恣日，又名佛欢喜日。因三个月安居时，十方僧众用功办道，修行得道者众佛欢喜故。此时若以物资以及运心去供养则能获福无量、灭罪无边。且能仗十方福田僧众力，拔除苦厄。是以为人子女者应当尽可能地去到寺院里随喜参加“盂兰盆会”，一者可以如理如法地参与法会，为生者祈福，为亡者超度；二者可以避免被外道邪师蒙骗，而劳命伤财；再者应当注意，若是随顺民间习俗要供奉鬼神等时，一定不能杀生以为供品，须知杀生是损阴德之事，本想为先人超度，却搞得事与愿违，岂不可惜乎？最后，谨以恳切之心奉劝世人，对于现生双亲要知恩报恩，对于历代双亲同样的要有知恩报恩之心，而报恩最方便最如法的方法，就是恪尊佛制，按照佛在《盂兰盆经》中亲口传授的教法，于每年的七月十五日“盂兰盆节”时：戒杀放生、设盂兰盆供、供佛济僧、入寺随众诵经礼佛，以求仰仗佛陀及十方僧众之力，而为当下双亲增福延寿，普为历劫双亲及诸历代宗亲求脱苦厄。此外，应当常念恭敬“南无阿弥陀佛”祈愿生者承恩获福，亡者往生净土。是则为人子女者孝道能事毕矣！

七塔禅寺隆重举行盂兰盆法会
　　　　　　――可祥大和尚为大众开示《盂兰盆经》真义 


　农历7月15日为佛教孝亲节和佛欢喜日，七塔禅寺为此特别举行了盛大隆重的盂兰盆法会道场。在法会上，可祥大和尚应邀为四众弟子作了开示，讲解了《盂兰盆经》的真义。

《盂兰盆经》主要以目连（即目犍连，佛陀十大弟子之一）救母故事为发端，教导佛教弟子如何拯救亲人离苦得乐，如何孝敬父母，乃至使自己七世父母往生善处的法门，向来被誉为佛教孝经。目连设食供僧、使亡母脱离恶道的7月15日，因此成为佛教的孝亲节，每年佛教界都要于此日大行法会，以供四众弟子祭祖孝亲，提倡人间亲情孝道。然而随着时代变迁，本以孝敬亲人为宗旨的节日，在民间却变成了祭鬼节，与愿意大相径庭。

有感于此，在法会期间，可祥大和尚为莅临法会的四众弟子作了开示说法。首先向大众解释了盂兰盆会的来历，讲解了《盂兰盆经》的真义和佛教提倡的孝亲观念，倡导四众弟子多孝敬堂上双亲，多以甘旨供养眼前父母，使他们欢喜快乐，同时要劝导父母学佛念佛，以求将来往生西方极乐世界，以得究竟安乐，才是真正的尽孝道，才真正符合盂兰盆会的宗旨。


报恩讲堂内听讲经的信众达数百人

杭州市中天竺法净禅寺将启建盂兰盆法会（图）

佛教在线7月26日消息 吴越佛教网报道：杭州市中天竺法净禅寺将于农历七月十五日盂兰盆节期间启建盂兰盆法会，以此殊胜功德超度十方法界、四生六道、水陆空行一切孤魂，法缘殊胜，望诸善信随喜参加。

盂兰盆会是汉语系佛教地区的佛教徒根据《盂兰盆经》而于每年七月十五日举行超度历代宗亲的法会。《佛说盂兰盆经》是西晋竺法护所译，全文八百余字；与此经同本异译还有东晋失译的《佛说报恩奉盆经》，又名《报象功德经》，其文字更短，约三百余宇。另外，在《开元释教录》卷十八《疑惑再详录》中有《净土盂兰盆经》一卷五纸，此经已佚；《法苑珠林》卷六十二引用其文，称为《大盆净土经》，说十六国王闻佛说目连救母脱苦之事，各造种种宝盆以盛饮食，献佛及僧事。

《盂兰盆经》的经题有两种解释，一说“盂兰”是梵语译音，义为倒悬(困苦)，“盆”是汉语，盛供品的器皿，说这种供品器具可解先亡的倒悬之苦。第二种说法是“盂兰盆”三个字都是梵语U1lamban。译音，意为救倒悬。实际上第一种解释是误解，第二种解释是正确的。 

据《盂兰盆经》所载，佛弟子目连以天眼通见其母堕在饿鬼道，皮骨相连，日夜苦闷相续；目连见已，以钵盛饭，送给他的母亲，但是他的母亲因为恶业受报的原因，，饭食都化为火焰。目连为了拯救他的母亲，于是向佛陀请示解救的方法。佛陀于是指示目连在七月十五日众僧自恣时(印度雨季期间，僧众结夏安居三个月，此日是安居结束的日子)，以百味饮食供养置于盂兰盆中以供养三宝，以这样的功德使七世父母和现生父母在厄难中者，脱离饿鬼道，生人世或天界受乐。

《盂兰盆经》中说：“是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母供养，乃至七世父母，年年七月十五日常以孝顺慈忆所生父母，乃至七世父母，为作盂兰盆会，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”此外，在盂兰盆会中所设之斋食供养，称为盂兰盆斋；供佛的百味饮。食、百种器具，称为盂兰盆供；后世多以瓜、果、面、饼、茶、饭等，供养饿鬼。

至于依据《盂兰盆经》而举行仪式，始创于梁武帝萧衍。《佛祖统纪》卷三十七记载，大同四年(538)，梁武帝幸同泰寺，设盂兰盆斋。梁武帝于每年的七月十五日给各个寺院送盆供养，用车每天运送。唐代风俗对于盂兰盆供十分重视，唐代道世的《法苑珠林》卷六十二《祭祠篇》记载，当时长安西明寺、慈恩寺等，皇帝每年都送盆献供，并且有专门的送盆官人，来者非一。有时皇帝宫内也举行盂兰盆供，供器十分庄严，以金银作为装饰。盂兰盆会在民间也日见热烈，如日本圆仁《人唐求法巡礼行记》卷四记载，当时长安民众做各种奇妙的花蜡、花饼、假花果树等，七月十五日在城中诸寺设立供养，城中百姓都到寺庙参观，是一个大盛会。不仅在家信徒竞修供养，出家僧人也各出己财，造盆供佛及僧。

到了宋代，这种风俗一直延续着。但是盂兰盆供的富丽庄严和供佛及僧的意义减少了，荐亡超度的意味更浓。北宋时，孟元老(东京梦华录》卷八《中元节》条记载，当时寺院印卖《尊胜陀罗尼经》、《目连经》，又用竹竿搭成三脚架，高大约三、五尺，竹竿上织成灯窝形状，称为盂兰盆。在三脚竹竿的周围，挂上纸衣服、冥钱，用火焚烧。在大街上，从初七至十五，乐人上演《目连经》救母戏剧，观众很多。从宋代以后，盂兰盆会成为寺院中每年重要行事之一，其主要内容是诵经施食，白天诵经，晚上放焰口施食。

近现代以来，荐亡超度成为盂兰盆会的主要目的。但是，如果有寺院举行夏安居，那么这天是自恣日，打斋供养也会特别多；大部分寺院都是大放焰口施食，参加的人很多。

2005年法会现场